阴阳形式系统是阴阳学的主要构成部分。阴阳形式系统包括
a）无内容的符号。
b）符号形成公式。
这里的符号与公式是没有内容与定义的，所以也没有所谓的矛盾、完整与真假的问题。
c）依照不同的哲学家付给符号不同的定义。
d）符号有内容后，依公式推演出思想家的思想体系。
此时才开始有矛盾、完整与真假问题。
在此形式系统下，可以有不同的思想家的不同定义。故可藉此系统比较不同思想家的思想。因皆在同一形式系统下作比较，故可得不同思想间的融会贯通。
阴阳形式系统，允许不同定义的存在。就是说，它允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。阴阳形式系统允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。我们把这种：允许彼此矛盾的思想存在阴阳学的理论，称为阴阳学的矛盾理论。
比如康德哲学与金刚经，在阴阳学中都有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用阴阳学的符号而共同存在阴阳学中。同样的佛学与基督教神学，在阴阳学中亦有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用阴阳学的符号而共同存在阴阳学中。我们重复一遍，我们把这种：允许彼此矛盾的思想存在阴阳学的理论，称为阴阳学的矛盾理论。
我们也曾经写过文章说，同一个系统中，其论点彼此不能矛盾。这种一个系统中的论点彼此不能矛盾的理论，我们称之为阴阳学的不矛盾理论。
现在我们例举一些宗教上的理论，来说明那些理论属於阴阳学的不矛盾理论，那些属於阴阳学的矛盾理论？
1、轮回说轮回说是佛教的重要学说。认为人死后还会再出生。佛教又说，只要我们能够觉悟，能够离开无明，我们便可以离开六道轮回，不再参与轮回。
什么是觉悟呢？即明白诸行无常、无法无我、涅槃寂静的道理。这一套轮回的理论有两个范畴：一是对无明者而言，有六道轮回。
一是对觉悟者而言，离开六道轮回。
阴阳学把它归属为阴阳学不矛盾理论中的两个范畴。对於这个轮回说，我们应该把重点放在觉悟上面，即放在明白诸行无常、无法无我、涅槃寂静的道理上面。当众生真的不能有所觉悟时，再施於六道轮回的道理。不应该一开始，便叫众生在六道轮回的迷雾里团团转。更不应该强调教育说：你的前生是什么，我的前生比你更高级。把众生唬得更加离不开六道轮回的迷雾。
2、建佛寺建佛寺的目的是为了什么？是为了可以接触到佛教的道理。然后从有形的佛寺接触，寻找到无形的佛寺。真正的佛寺是无形的佛寺，它便是我们清净的心。有了清净的心，有形的佛寺便是多余的。鼓励众生寻找无形的佛寺，比鼓励众生建造有形的佛寺更为重要。建造有形的佛寺与寻找无形的佛寺。是一个系统的两个阶段。是彼此不矛盾的两个阶段。阴阳学把它归属为阴阳学不矛盾理论的两个范畴。因众生慧根的不同，由师父决定引导众生入有形的佛寺或入无形的佛寺。师父应该有主观的热情，循循诱导众生入根本无形的佛寺。除非不得以才教以有形的佛寺。师父实在不应该为了自己的利益或壮大自己有形的教团，而在有形的佛寺上面打转或装摸作样，如此浪费众生的生命资源。
3、天国与净土天国是基督宗教的一个重要观念，净土是佛教教义的另一个重要观念。基督宗教与佛教是两个不同的思想体系。它们在阴阳学里是属於可以彼此互相矛盾的二个思想体系。它们彼此矛盾的共同存在阴阳学的矛盾理论中。可以被允许矛盾，但不一定要矛盾。
我们发现，这两个矛盾系统，虽然矛盾，但架构相同，方法也几乎相似。连它们如何达到天国与净土的方法也几乎相同。我们现在先不要说什么是天国？什么是净土？
我们先说基督宗教如何达到天国？佛教如何达到净土？佛教徒要达到净土，首先要离开无明，要觉悟到诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。尤其是诸法无我的道理，只有觉悟我的暂时性，不再执着自我，才能把我与佛合一，达到这种佛我不分的境地，便到达了净土。
基督宗教如何达到天国呢？首先要透过耶苏基督，信仰耶苏基督。信仰耶苏基督的什么？信仰耶苏基督们的十字架。学习耶苏基督把自我钉在十字架上，唯有把自我钉在十字架上，让自我死亡在十字架上，新的生命才能复活。这样你才能与父在一起，永远在天国得永生。这整个过程的根本关键，在於把自我钉在十字架上。它跟佛教徒的觉悟到：诸法无我的道理是一样的，主要任务在打破自我执着。打破自我执着是达到天国或净土的根本关键。不能掌握这个根本关键，那只在教会或佛寺里栖栖皇皇。
我们曾经说到，基督宗教与佛教的永生或无量寿关键，在於打破自我执着，然后进入天国与净土境界。不能掌握这根本，而只是在祭祀上装摸作样，或只是在教会或佛寺里栖栖皇皇，只是隔鞋搔痒徒劳无功。我们可以由宗教的教团或礼仪开始。然后指向宗教的核心：打破自我执着。而达到神我一体，佛我一体的境界。让你在无言中神游万有与万无合一。
